format_quote 易称“正家而天下定”。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”诚哉，是言也！远观齐桓，近察孙权，皆有识士之明，杰人之志，而嫡庶不分，闺庭错乱，遗笑古今，殃流后嗣。由是论之，惟以道义为心、平一为主者，然后克免斯累邪！

format_quote 眼下的夏天，是地地道道的夏天。太阳才一露脸，天地间便弥漫开无形的热气。而当太阳如金色的轮子，轰隆隆滚动过来，直滚到人的头顶上时，天地间就仿佛变得火光闪闪了。河边的芦苇叶晒成了卷，一切植物都无法抵抗这种热浪的袭击，而昏昏欲睡地低下了头。大路上，偶尔有人走过，都是匆匆的样子，仿佛在这种阳光下一旦待久了，就会被烧着似的。会游泳与不会游泳的孩子，都被这难忍的炎热逼进了河里。因此，河上到处是喧闹声。

format_quote 他得意洋洋，拍着胸脯对赵诗人说：
“全中国只有一个人吃过的三鲜面比我多。”赵诗人问他：“是谁？”
“毛主席，”李光头虔诚地说，“毛主席他老人家当然是想吃什么就能吃到什么，别的人就不能和我比啦。”

format_quote “所谓的不一样，意思就是，过去的一切，我们已经无法挽回，不过，我们还有机会可以创造未来。”

format_quote 不管学者们对一本书的评价如何，不管他们是多么一致地对一本书盛赞，要是你对这本书不感兴趣的话，你就不必去理会这本书。

format_quote “今天你可以失去获得它的权利，你不抗争，明天你同样会失去更多的权利，人身权，财产权，包括土地、房屋。中国现在这种状况不是偶然造成的，而是长期温水煮青蛙的一个结果，大家会觉得农民的土地被侵占了与我何干，火车不开发票、偷漏税与我何干，别人的房屋被强行拆迁与我何干，有一天，这些事情都会落在你的身上。”

format_quote 他甚至没有那份宽容及勇气来将自己暴露在可能会不快乐的情境中。就像是个胆小鬼，他筑好了逃跑的路──他预期失望，为的是不遭受苦难的打击，但那是对生命的拒绝。

format_quote 金的时代不耕而获，无为而治，银的时代就耕者有其食了，铜的时代日子常感困苦，铁的时代纵欲作乱，失去信仰，同类相残，血染大地。

format_quote 比起巨大的回报，财富的安全更重要。只要财富安全，你就知道你总能得到最大的回报，因为只要你坚持足够长的时间，复利就会创造奇迹。

format_quote 在我看来，只要是认真度过的日子，最后都不会没有意义。

format_quote 看见孩子不仅意味着陪在他们身边，还意味着要理解他们的内心，真正地将我们的注意力放在他们的内心感受、想法和记忆上，无论他们的行为背后有什么想法。真正地看见孩子意味着我们关注他们的情绪，无论是积极情绪还是消极情绪。不是每天中的每一秒都要这样做，没人能做到这一点。但总体而言，我们要在他们体验快乐与胜利时与他们一同庆祝，当他们经历生活中在所难免的伤痛时与他们一起伤心。我们要与他们的内心世界产生共鸣。这样才能在情感上和关系上陪伴孩子，才能在孩子身边给予支持、教会他们何谓关爱他人。只有这样，孩子才能感觉到被我们理解了，才能感觉到我们清楚他们内心的感受，而不是只会观察他们外在的行为。

format_quote 地位解释了为什么人们遇见比自己过得差的人时会感觉良好，即有“幸灾乐祸”的感觉。一项大脑研究表明，当人们看到别人过得比自己差时，大脑中的奖赏回路会被激活。地位解释了为什么人们喜欢赢得争论，即使这场争论本身毫无意义。

format_quote 读书的真正意义，并不在于“复制100%”的原文，而是在于“邂逅1%”的收获。

format_quote 影响行政区划的首要因素是“外部性”，这是个重 要的经济学概念，简单来说就是人的行为影响到了别人。在公共场 合抽烟，让别人吸二手烟，是负外部性；打流感疫苗，不仅自己受 益，也降低了他人的感染风险，是正外部性。

format_quote 一切都以有效性优先，但对谁有效？基于什么？目的是什么？经济增长是实现了，但这是什么的增长？为谁而增长？付出了什么代价？达到了什么目的？

format_quote 如果情况真的会转坏，至少我已经做了这件事。

format_quote 人们在决定杀人之前否定了许多东西，直至以自杀来否定自己。

format_quote 悲剧只有两种终结方式：一是莎士比亚式，一是契诃夫式。莎士比亚悲剧结束时，尽管天空上也许盘旋着某种正义，舞台上却已经横七竖八地躺满了尸体。与之相反的是契诃夫的悲剧，结尾时每一个人都感到幻灭、苦涩、心碎、失望、精疲力竭，但是都还活着。

format_quote 人们赞同一个消极的纲领，即对敌人的憎恨、对富人的嫉妒，比赞同一项积极的任务要容易些，这看来几乎是人性的一个法则。若要用一个信条将某个集团牢牢地团结在一起以便共同行动的话，那么，将“我们”和“他们”对立起来，即与一个集团以外的人进行共同的斗争，则似乎是这个信条中的重要组成部分。

format_quote 人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子·礼论》）