书见 - 书见

左右人生喜怒哀乐的，不过是人心简单的取舍。你终日怨天尤人地过活，愤恨社会不公，抱怨生不逢时，其实不过是把一切怪在外界或他人身上。然而有一天，你发现芸芸众生中，有一个人完完全全地承认并接受你现在的模样，你就有了活下去的勇气，而后连思想都会发生改变。我们一直抱怨忌讳死亡是社会成见，却没发觉自己其实也在延续这种社会成见。思想转变，视角随之改变。从业者不敢正视所从事工作的本质，甚至把它仅看成是完成一桩活计，这种工作就不可能得到人们的信赖。此身朝为红颜，夕为白骨。人都要死的美丽，但都不清楚到底怎样才算死的美丽。人们对死的认识非常顽固，不容易改变。这种顽固还影响了人们对死后情形的认识。事实上，没有什么死法会比自杀给社会造成的困扰更大。自杀这种行为，就是被社会疏远的人孤独地解决问题的方法。自杀与其说是美丽，不如说是悲哀。用“救助生命”这个响当当的大义名分武装的“生”的思想，让现代医学若无旁人地傲然行事，把过去人们最珍视的东西毫不手软地夺走，即使在人临死前的瞬间也毫不留情。感谢你们每一位。北陆的冬天无比静谧。忍过漫长的冬季，冰雨融化，草木发芽，郁金香盛开的季节就会来临。感谢你们每一位。你们都有一颗温柔的心。在你们的温柔汇成的浪波之间，我幸福地泛舟飘曳。我幸福地睡去，感觉幸福无比。感谢你们每一位。我从心底，深深感谢你们。人们总是这样，对于讨厌、害怕、忌讳嫌弃的东西，都只会敷衍了事地一扫而过，而不会认真地看清楚。有些时候，好心帮人却陷人于不幸，而冷淡待人却救了他人性命。在如来和菩萨的眼中，世间没有善人恶人之分，有的只是在这个弱肉强食的世界里，以自我为中心的可悲的人。只要能够转移观点，思考问题的心就会产生关怀。所谓关怀，就是能站在他人的立场上。那些乍一看好像意味深远而庄严肃穆的丧葬仪式，事实上不过是一些支离破碎的迷信和陋俗的拼凑。人们对死的讳莫如深给了迷信和陋俗以可乘之机，它们就像魑魅魍魉一般在世间横行，并日渐神秘化为不可靠近的禁区。这个世界看起来如此幸福慰藉着我的悲伤我胸中充溢着感激揪心的感觉让我泪流涔涔我们总是按照自己事先描绘好的形象行动，只是浑然不自觉。当人不再执着于生，不再恐惧死，就意味着人已经消除了烦恼，超越了生死；当人的内心感到安宁和清静就意味着涅槃了；当人觉得一切都可以宽恕那就是超越了善恶；而当人心中荡漾着对一切的感激时，那就是获得“回向”了。如果人必须在不可以拥有自己的时间里死去，那么最先死去的必定是诗人。所谓菩萨心肠的关怀，是要完全站在对方的立场上。一个生命为了生存，就不得不牺牲其他生命。宗教可能对科学粗暴地闯入自己的神圣的殿堂有所不满，但在责备科学的无理之前，宗教必须先把迷信和虚构的东西从自身中清除出去，成为经得起科学考证的思想体系。不符合科学的宗教是盲目的，没有宗教的科学是危险的。——爱因斯坦信仰是要求绝对性的。人们总是信赖那些与自己有相同体验，稍稍走在前面的人。对于绝症患者来说，鼓励的话听起来很残酷，善意的安慰只能传达悲哀，讲经说教都已多余。归命无量寿如来南无不可思议光有人认为所谓开悟就是准备好了在任何时候都能从容地去死，这其实是错误的。真正的开悟，是在任何时候任何情况下都能从容地活着。——正冈子规管别人怎么想，我自己想通了就行。所谓哲学指的就是把思想外部的无限纳入概念当中加以理解的尝试。——黑格尔如果不是扎根于生活，看来是无法解脱，而只能是不停地尝试自我诠释的解脱方法。信教者容易陷入的误区，就是把超出自己掌握范围的科学知识和不能解释的现象，都推到自己信仰的宗教上。人们一旦看到根源现象赤裸裸地呈现在眼前，就会恐惧不安，宁愿背过脸去。当人们面对根源性现象时，感性的人会躲起来惊叹，理性的人则会把最高贵的东西和最卑俗的东西结合起来，试图认为自己已经弄清了现象的本质。——歌德人总是选择避开不喜欢的东西，对于自己不利的东西，特别是避开有关生死的根源性问题，这样才能安心活下去。

如果我们在加油站，还有汽车旅馆等地方发现了生活的诗意，如果我们为机场和火车车厢所吸引，其原因也许是我们明确地感觉到这些偏僻孤立的地方给我们提供了一种实实在在的场景，使我们能暂时摆脱因循僵滞的日常生活中难以改易的种种自私的安逸、种种陋习和拘囿，不管它们在设计上是如何的不完美、不舒适，在色彩上是如何的不含蓄，在灯光上是如何的不柔和。

投资交易计划的关键要素
·建仓机制，该机制需要明确告诉我们触发买入决定的条件。
·如何处理风险，如果价格与你所预期的不一致，你该怎么做？或者如果你买股票的基础突然发生变化，你该怎么做？
·如何锁定利润？
·如何控制头寸大小？何时决定重新进行资产配置？

我看着她从灯光下后退到黑暗里，生平第一次感到有种东西从生活里消失，而且再也不会出现了。在此之前，我还以为什么东西生来就在那里，而且永远在那里。以为它们一旦出现就不会消失。

痛苦的最主要来源是自我欺骗。