format_quote 人们为焚尸炉拨火，犹如献身于照料麻风病人一样。恶意与美德不过是偶然的或任意而为之。

format_quote 人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子·礼论》）

format_quote 懦弱是一头长期潜伏着的野兽。它每一天都在袭击我们，将我们撕成碎片，只有极少数人能够幸免。

format_quote 人们在赞同和允许某些行为时，并不是由于它是杰出的而只是由于它合乎自己的意志和利益，所以伦理赞同在本质上是出于私利的——这与知识赞同非常不同，知识赞同是出于公心或客观标准，除非某种知识赞同已经卷入了政治权力斗争（福柯的“知识/权力”模式）。

format_quote 人生的一半是在欲语还休、扭头不看和沉默寡言中度过。

format_quote 人们说这是个偶然。我不相信天下有偶然这回事。如果你拼命需要一样东西，并且去寻找它，这就不是一个偶然事件了，而是你自己的渴望和强制领着你找到了它。

format_quote 当我自以为知道什么对别人最好时，其实我早已过了那条界限。即使以爱为借口，也是一种狂妄自大，必然会带来紧张、焦虑和恐惧。毕竟，知道什么是自己最该做的事，才是我唯一的本分。在我设法解决你的问题之前，我应该先处理好自己的事。

format_quote 尼采真正想说的是，他希望人们可以各自活出属于自己的人生，并常常发现新的自己。

format_quote 戈登·W·奥尔波特在《个人与宗教》一书说：“学会自嘲的神经官能症患者可能就学会了自我管理从而治愈。

format_quote 他只是选择相信自己的真理，因为这会让生活变得简单一些。

format_quote 令人讶异的发现是，在追求目标的时候，过程常常比达成更让人快乐。德国俗语是这样说的：“期待的快乐是最大的快乐。”然而说到期待，就牵涉到一件麻烦的事：期望太高，结果只能是失望。不幸的是，人很难自由地设定自己的期望，期望常常是自己产生的。幸福感也是这样。很少人能强迫自己感到幸福。“人人都追逐着幸福，幸福却藏于我们的身后”，德国诗人布莱希特（Bertold Brecht，1898年—1956年）如此写道。

format_quote 如果你不放慢脚步认真思考，往往会花费更多的时间或得到更差的结果。

format_quote 如果你想要承受生命，就要为死亡做好准备。

format_quote 至于“绝望“，这个名词的意思是极其简单的。它只是指，我们只能把自己所有的依靠限制在自己意志的范围之内，或者在我们的行为行得通的许多可能性之内。

format_quote 他们不愿了解这样的事实：人是逐渐形成的，认识能力也是逐渐形成的。

format_quote 柏拉图认为，人的行为有三个主要动因，即欲望、情感和知识。

format_quote 逻辑上定义术语的过程分为两步：第一步，将要定义的术语放入最相近的类别当中；第二步，确定其与同类中其他事物的不同特性。

format_quote 包括三部分：逻辑学、自然哲学和精神哲学。自然哲学和精神哲学实际上都是属于逻辑学的展开，黑格尔把它们称为"应用逻辑学"。自然哲学讲自然，精神哲学讲人和人类社会，自然和人都是逻辑学在这两个领域的"外化"而形成的哲学，所以它们都属于应用逻辑学。