format_quote 人们为焚尸炉拨火，犹如献身于照料麻风病人一样。恶意与美德不过是偶然的或任意而为之。

format_quote 人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子·礼论》）

format_quote 懦弱是一头长期潜伏着的野兽。它每一天都在袭击我们，将我们撕成碎片，只有极少数人能够幸免。

format_quote 人们在赞同和允许某些行为时，并不是由于它是杰出的而只是由于它合乎自己的意志和利益，所以伦理赞同在本质上是出于私利的——这与知识赞同非常不同，知识赞同是出于公心或客观标准，除非某种知识赞同已经卷入了政治权力斗争（福柯的“知识/权力”模式）。

format_quote 人生的一半是在欲语还休、扭头不看和沉默寡言中度过。

format_quote 人们说这是个偶然。我不相信天下有偶然这回事。如果你拼命需要一样东西，并且去寻找它，这就不是一个偶然事件了，而是你自己的渴望和强制领着你找到了它。

format_quote 当我自以为知道什么对别人最好时，其实我早已过了那条界限。即使以爱为借口，也是一种狂妄自大，必然会带来紧张、焦虑和恐惧。毕竟，知道什么是自己最该做的事，才是我唯一的本分。在我设法解决你的问题之前，我应该先处理好自己的事。

format_quote 由于solitude指孤身一人，也表示不会跟其他人成群结队。因为只要跟其他人聚在一起，就不得不去配合别人的价值观，所以我们必须积极脱离与他人群集的状态。如此就可以脱离烦琐的人际往来与人情压力，得到自由。犹如enjoy solitude所表达的，就是可以享受悠闲自得的孤独生活。若我们无法决定成为孤独的人，始终只是他人意见与思想的奴隶，就会一直这样过着日子。我们必须仔细思考，这种生活正是受到“意志”的操弄，才会让我们感受到这么多的痛苦与烦恼。若想要避开这些痛苦与烦恼，就必须尽量远离过着庸俗生活的世人，尽可能独处；也就是说，要过着孤独的生活。孤独的生活其实一点都不寂寞，反倒可以过得很愉快、自由且丰富。为什么这么说呢？因为“如果自己本身具备的知识与能力越强大，就越不需要外求，也不需要依赖他人”。而且，“当进入孤独的状态，真正的自我才会显现出来”。不过，有不少人并不喜欢孤独。他们喜欢寻求外在的刺激，独处就会觉得无趣。如果自己的内在空空如也，就会受不了孤单一个人。从另一面来看，对独处感到自在愉快的人，孤独一人的时刻才是他们创造力最高也是最幸福的时刻。“幸福就在自己的心中，不假外求。”

format_quote 戈登·W·奥尔波特在《个人与宗教》一书说：“学会自嘲的神经官能症患者可能就学会了自我管理从而治愈。

format_quote 他只是选择相信自己的真理，因为这会让生活变得简单一些。

format_quote 选择的多样性呢？太多选择会让人不快乐——从3种果酱里选一种的结果，会比从15种里选一种更让人满足。

format_quote 如果你不放慢脚步认真思考，往往会花费更多的时间或得到更差的结果。

format_quote 如果你想要承受生命，就要为死亡做好准备。

format_quote 至于“绝望“，这个名词的意思是极其简单的。它只是指，我们只能把自己所有的依靠限制在自己意志的范围之内，或者在我们的行为行得通的许多可能性之内。

format_quote 他们不愿了解这样的事实：人是逐渐形成的，认识能力也是逐渐形成的。

format_quote 柏拉图认为，人的行为有三个主要动因，即欲望、情感和知识。

format_quote 逻辑上定义术语的过程分为两步：第一步，将要定义的术语放入最相近的类别当中；第二步，确定其与同类中其他事物的不同特性。

format_quote 包括三部分：逻辑学、自然哲学和精神哲学。自然哲学和精神哲学实际上都是属于逻辑学的展开，黑格尔把它们称为"应用逻辑学"。自然哲学讲自然，精神哲学讲人和人类社会，自然和人都是逻辑学在这两个领域的"外化"而形成的哲学，所以它们都属于应用逻辑学。