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如果你对自己外阴的外观感到不满，或者想知道自己的外阴是否长得正常，那我必须推荐你观看英国雕塑家杰米·麦卡特尼（Jamie McCartney）有关女性阴道的雕塑作品。麦卡特尼制作了数百个女性（年龄在18～76岁之间）外阴的石膏模型，向我们生动展示了女性这一器官的多样性。
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这其实是一种带有性别歧视的两性社会角色模型，即认为：在两性关系中，雄性占有支配地位。相应的解释发人深省：20世纪50年代中期及之前，第一代狒狒研究者无一例外皆为男性。当时，他们的田野观察时间十分短暂，而且，他们只对雄性动物感兴趣。他们用自己的男性世界观对这些雄性动物的行为加以阐释。在此研究视角下，他们的观点获得了持相似看法者的支持。 在这之后，情况发生了显著改变。在自然环境中观察动物的研究人员数十年如一日地工作在科研一线。代表性学者多为女性：狒狒研究者雪莉·斯特鲁姆，青潘猿（黑猩猩）研究者珍·古道尔（Jane Goodall）、斯特拉·布鲁尔（Stella Brewer），已遇害的杰出的高壮猿（大猩猩）研究者戴安·福西（Dian Fossey），红毛猿（猩猩）[1]研究者芭芭拉·哈里森（Barbara Harrison），马达加斯加狐猴研究者艾莉森·乔利（Allison Jolly），侏獴研究者安妮·拉莎（Anne E.Rasa），裸鼹鼠研究者詹妮弗·贾维斯（Jennifer Jarvis），等等。在此，我仅举几例。正是这些女性学者的付出，才能让动物行为学研究在近几十年里得到快速发展，并在野生动物的社会行为领域获得重要成果。与此相比，男性学者们几乎都只是在实验室里闭门造车。
《以动物为镜子：动物们的自然生活之道 (（德）费陀斯·德浩谢尔,李媛;章吟;鱼顺)》
1 年前 | 3147674239 回应
我们已经见到了，各种经济现象之间密切的相互依存使我们不容易使计划恰好停止在我们所希望的限度内，并且市场的自由运作所受的阻碍一旦超过了一定的程度，计划者就被迫将管制范围加以扩展，直到它变得无所不包为止。
人们赞同一个消极的纲领，即对敌人的憎恨、对富人的嫉妒，比赞同一项积极的任务要容易些，这看来几乎是人性的一个法则。若要用一个信条将某个集团牢牢地团结在一起以便共同行动的话，那么，将“我们”和“他们”对立起来，即与一个集团以外的人进行共同的斗争，则似乎是这个信条中的重要组成部分。
人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子·礼论》）
宗教、诗，二者都是人的幻想的表现。二者都是把想象和现实融合起来。所不同者，宗教是把它当做真的来说，而诗是把它当做假的来说。
其实，不但当城市的发展与农村的发展发生冲突时，首先需要牺牲的是农民的利益；就是当各群体的利益发生矛盾冲突时，首先遭到抑制的也是农村经济。为了保护国有粮食企业，一九九六年开始，各地的乡镇粮食加工企业被整死无数；为了保护国家供销社的垄断经营，遍及全国的一大批村办、民办的农资经营企业、棉花加工企业先后夭折；为了确保国有大钢铁企业的效益，地方小钢铁厂便在一纸命令下于二〇〇〇年无一幸免全被强行关闭。因为取缔关闭了一大批乡镇糖厂和糖精厂，中国的糖价由原来的两千三百元一吨，回升到现在的三千一百元一吨，从而使得国有制糖行业实现了减亏……
