toys 书摘广场
悲剧只有两种终结方式：一是莎士比亚式，一是契诃夫式。莎士比亚悲剧结束时，尽管天空上也许盘旋着某种正义，舞台上却已经横七竖八地躺满了尸体。与之相反的是契诃夫的悲剧，结尾时每一个人都感到幻灭、苦涩、心碎、失望、精疲力竭，但是都还活着。
《相信》
蔡磊
7个笔记
第五章 张定宇 人生没有终点，只有更高的起点
◆ 2023/04/20发表想法
好多强大的力量不是来自于外界，而是借助外界让内在觉醒。
原文：一直被病痛折磨的蔡磊先生，以惊人的毅力写出的这本书会让你明白，人的生命有多么宝贵，也可以有多么坚强。
第九章 冯仑 所有成功都是为不害怕失败的人准备的
◆ 失败是常态，无论是创业还是人生。无他，唯有扛住。
第一十章 尹烨 相信相信的力量
◆ 2024/03/03发表想法
每个人都在用自己有限的生活经验去对待这句话，或许对或许不对最终还是对的，有力量。
原文：罗曼·罗兰在《米开朗琪罗传》中写道：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是看清生活的真相之后，依然热爱生活。”
第一十四章 周航 人生的每一场遭遇都是一个新的老师
◆ 2024/03/03发表想法
如果这样描述生活，那接受自己性格柔软也是另一种幸福。
原文：真正要生出智慧来，还要内心越来越柔软才行。什么是“变得柔软”？就是对弱者有更多的共情，你可以感受到他的痛、他的苦，你会为他人流泪，你愿意为他人的快乐做些什么，这个时候，你内心的坚冰就会开始融化
第一十九章 第二章 绝望与希望 “蔡大哥如果是癌症就太好了，祝贺！”
◆ 2024/03/03发表想法
任何一个人在这种情况下都会一样无助与幻想。
原文：说不定明天我会被告知误诊了，一切只不过是个有惊无险的小插曲。
◆ 2024/03/03发表想法
一下想到的是《人生第一次》纪录片第一集女人生孩子那个片段，当时吓了一跳，想着第一次做母亲的那个女孩当时心理也是无助与不安。想到此，自己做为男人应该感激未来的妻子所做的一切。
原文：但怎么取脑脊液呢？肯定不能直接扎破脑膜抽出来。脑脊液是不断循环的，从脑室到脊髓，再回到静脉系统。在它流经的所有位置中，腰椎是取液最方便、最安全的部位，所以医学上一般都是通过腰椎穿刺的方式抽取脑脊液，俗称“腰穿”。而这也是最让我头皮发麻的一项检查。
◆ 2024/03/03发表想法
大多数农村里的人接受的观念是一样的，
原文：“苦”的不是读书，苦仿佛是我人生的底色，我常形容自己是“苦大仇深”，坚信“一切都要靠自己打拼”。这也是父亲从小灌输给我们的理念。
3周前 | ljy5972382 回应
如果你对自己外阴的外观感到不满，或者想知道自己的外阴是否长得正常，那我必须推荐你观看英国雕塑家杰米·麦卡特尼（Jamie McCartney）有关女性阴道的雕塑作品。麦卡特尼制作了数百个女性（年龄在18～76岁之间）外阴的石膏模型，向我们生动展示了女性这一器官的多样性。
3周前 | 3147674239 回应
这其实是一种带有性别歧视的两性社会角色模型，即认为：在两性关系中，雄性占有支配地位。相应的解释发人深省：20世纪50年代中期及之前，第一代狒狒研究者无一例外皆为男性。当时，他们的田野观察时间十分短暂，而且，他们只对雄性动物感兴趣。他们用自己的男性世界观对这些雄性动物的行为加以阐释。在此研究视角下，他们的观点获得了持相似看法者的支持。 在这之后，情况发生了显著改变。在自然环境中观察动物的研究人员数十年如一日地工作在科研一线。代表性学者多为女性：狒狒研究者雪莉·斯特鲁姆，青潘猿（黑猩猩）研究者珍·古道尔（Jane Goodall）、斯特拉·布鲁尔（Stella Brewer），已遇害的杰出的高壮猿（大猩猩）研究者戴安·福西（Dian Fossey），红毛猿（猩猩）[1]研究者芭芭拉·哈里森（Barbara Harrison），马达加斯加狐猴研究者艾莉森·乔利（Allison Jolly），侏獴研究者安妮·拉莎（Anne E.Rasa），裸鼹鼠研究者詹妮弗·贾维斯（Jennifer Jarvis），等等。在此，我仅举几例。正是这些女性学者的付出，才能让动物行为学研究在近几十年里得到快速发展，并在野生动物的社会行为领域获得重要成果。与此相比，男性学者们几乎都只是在实验室里闭门造车。
《以动物为镜子：动物们的自然生活之道 (（德）费陀斯·德浩谢尔,李媛;章吟;鱼顺)》
3周前 | 3147674239 回应
我们已经见到了，各种经济现象之间密切的相互依存使我们不容易使计划恰好停止在我们所希望的限度内，并且市场的自由运作所受的阻碍一旦超过了一定的程度，计划者就被迫将管制范围加以扩展，直到它变得无所不包为止。
人们赞同一个消极的纲领，即对敌人的憎恨、对富人的嫉妒，比赞同一项积极的任务要容易些，这看来几乎是人性的一个法则。若要用一个信条将某个集团牢牢地团结在一起以便共同行动的话，那么，将“我们”和“他们”对立起来，即与一个集团以外的人进行共同的斗争，则似乎是这个信条中的重要组成部分。
人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子·礼论》）
