左右人生喜怒哀乐的，不过是人心简单的取舍。
你终日怨天尤人地过活，愤恨社会不公，抱怨生不逢时，其实不过是把一切怪在外界或他人身上。然而有一天，你发现芸芸众生中，有一个人完完全全地承认并接受你现在的模样，你就有了活下去的勇气，而后连思想都会发生改变。
我们一直抱怨忌讳死亡是社会成见，却没发觉自己其实也在延续这种社会成见。
思想转变，视角随之改变。
从业者不敢正视所从事工作的本质，甚至把它仅看成是完成一桩活计，这种工作就不可能得到人们的信赖。
此身朝为红颜，夕为白骨。
人都要死的美丽，但都不清楚到底怎样才算死的美丽。
人们对死的认识非常顽固，不容易改变。这种顽固还影响了人们对死后情形的认识。
事实上，没有什么死法会比自杀给社会造成的困扰更大。自杀这种行为，就是被社会疏远的人孤独地解决问题的方法。
自杀与其说是美丽，不如说是悲哀。
用“救助生命”这个响当当的大义名分武装的“生”的思想，让现代医学若无旁人地傲然行事，把过去人们最珍视的东西毫不手软地夺走，即使在人临死前的瞬间也毫不留情。
感谢你们每一位。
北陆的冬天无比静谧。
忍过漫长的冬季，
冰雨融化，草木发芽，
郁金香盛开的季节就会来临。
感谢你们每一位。
你们都有一颗温柔的心。
在你们的温柔汇成的浪波之间，
我幸福地泛舟飘曳。
我幸福地睡去，感觉幸福无比。
感谢你们每一位。
我从心底，深深感谢你们。
人们总是这样，对于讨厌、害怕、忌讳嫌弃的东西，都只会敷衍了事地一扫而过，而不会认真地看清楚。
有些时候，好心帮人却陷人于不幸，而冷淡待人却救了他人性命。
在如来和菩萨的眼中，世间没有善人恶人之分，有的只是在这个弱肉强食的世界里，以自我为中心的可悲的人。
只要能够转移观点，思考问题的心就会产生关怀。所谓关怀，就是能站在他人的立场上。
那些乍一看好像意味深远而庄严肃穆的丧葬仪式，事实上不过是一些支离破碎的迷信和陋俗的拼凑。
人们对死的讳莫如深给了迷信和陋俗以可乘之机，它们就像魑魅魍魉一般在世间横行，并日渐神秘化为不可靠近的禁区。
这个世界看起来如此幸福
慰藉着我的悲伤
我胸中充溢着感激
揪心的感觉让我泪流涔涔
我们总是按照自己事先描绘好的形象行动，只是浑然不自觉。
当人不再执着于生，不再恐惧死，就意味着人已经消除了烦恼，超越了生死；当人的内心感到安宁和清静就意味着涅槃了；当人觉得一切都可以宽恕那就是超越了善恶；而当人心中荡漾着对一切的感激时，那就是获得“回向”了。
如果人必须在不可以拥有自己的时间里死去，那么最先死去的必定是诗人。
所谓菩萨心肠的关怀，是要完全站在对方的立场上。
一个生命为了生存，就不得不牺牲其他生命。
宗教可能对科学粗暴地闯入自己的神圣的殿堂有所不满，但在责备科学的无理之前，宗教必须先把迷信和虚构的东西从自身中清除出去，成为经得起科学考证的思想体系。
不符合科学的宗教是盲目的，没有宗教的科学是危险的。——爱因斯坦
信仰是要求绝对性的。
人们总是信赖那些与自己有相同体验，稍稍走在前面的人。
对于绝症患者来说，鼓励的话听起来很残酷，善意的安慰只能传达悲哀，讲经说教都已多余。
归命无量寿如来
南无不可思议光
有人认为所谓开悟就是准备好了在任何时候都能从容地去死，这其实是错误的。真正的开悟，是在任何时候任何情况下都能从容地活着。——正冈子规
管别人怎么想，我自己想通了就行。
所谓哲学指的就是把思想外部的无限纳入概念当中加以理解的尝试。——黑格尔
如果不是扎根于生活，看来是无法解脱，而只能是不停地尝试自我诠释的解脱方法。
信教者容易陷入的误区，就是把超出自己掌握范围的科学知识和不能解释的现象，都推到自己信仰的宗教上。
人们一旦看到根源现象赤裸裸地呈现在眼前，就会恐惧不安，宁愿背过脸去。
当人们面对根源性现象时，感性的人会躲起来惊叹，理性的人则会把最高贵的东西和最卑俗的东西结合起来，试图认为自己已经弄清了现象的本质。——歌德
人总是选择避开不喜欢的东西，对于自己不利的东西，特别是避开有关生死的根源性问题，这样才能安心活下去。
《纳棺夫日记》
4年前
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唐秦