和“四十七士”一样,明治以后的日本人也配合政府揭橥的理想,为攀登文明阶梯做出努力。换句话说,尽管日本人置身在其经历的最后一场战争中,他们也不会去批判战争的目的,只知道尽最大努力朝着目标前进。
就把作品的开头部分比作“在餐馆和一个素昧平生的人调情”,“几乎每个故事的开头都是一根骨头,用这根骨头逗引女人的狗,而那条狗又使你接近那个女人”。
舆论的弱定理建构:一是减少中国形象中群体形象的比例,大幅度增加对个体形象的塑造。二是如果需要群体形象,一定要个性化,要有主角,要能够识别。三是学会还原。四是多塑造家庭形象。
如果這個世界上真的有神的存在,那麼我希望他早點把我的病治好。又如果這其實只是一個遙不可及的奢求,那麼我會希望自己早點離開這個世界
童年的回忆令她骤然发现,其实人总在小的时候勇敢无匹,反而长大后,会变得越来越胆怯,而这种胆怯的代名词,有时叫成长。
唉,谁跟谁都不留情面。谁知道呢?每个人都有他的故事,说起来,还不是一样:短短的五更,已是沧桑聚散,假的,灰心的,连亲情都不免朝生暮死。
只要你看到鼠疫造成的惨剧,你就会明白只有疯子、懦夫、瞎子才会向它屈膝投降。
阿德勒的目的论是说:“无论之前的人生发生过什么,都对今后的人生如何度过没有影响。”决定自己人生的是活在“此时此刻”的你自己。
《被讨厌的勇气:“自我启发之父”阿德勒的哲学课 ((曰)岸见一郎,(日)古贺史健)》