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和“四十七士”一样，明治以后的日本人也配合政府揭橥的理想，为攀登文明阶梯做出努力。换句话说，尽管日本人置身在其经历的最后一场战争中，他们也不会去批判战争的目的，只知道尽最大努力朝着目标前进。
就把作品的开头部分比作“在餐馆和一个素昧平生的人调情”，“几乎每个故事的开头都是一根骨头，用这根骨头逗引女人的狗，而那条狗又使你接近那个女人”。
舆论的弱定理建构：一是减少中国形象中群体形象的比例，大幅度增加对个体形象的塑造。二是如果需要群体形象，一定要个性化，要有主角，要能够识别。三是学会还原。四是多塑造家庭形象。
如果這個世界上真的有神的存在，那麼我希望他早點把我的病治好。又如果這其實只是一個遙不可及的奢求，那麼我會希望自己早點離開這個世界
童年的回忆令她骤然发现，其实人总在小的时候勇敢无匹，反而长大后，会变得越来越胆怯，而这种胆怯的代名词，有时叫成长。
唉，谁跟谁都不留情面。谁知道呢？每个人都有他的故事，说起来，还不是一样：短短的五更，已是沧桑聚散，假的，灰心的，连亲情都不免朝生暮死。
只要你看到鼠疫造成的惨剧，你就会明白只有疯子、懦夫、瞎子才会向它屈膝投降。
阿德勒的目的论是说：“无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响。”决定自己人生的是活在“此时此刻”的你自己。
《被讨厌的勇气：“自我启发之父”阿德勒的哲学课 ((曰）岸见一郎，（日）古贺史健)》
