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像这样的特权是常常具有动人的魔力的。那无疑即便是现代官吏，既已削去了外表的光彩，还是很不愿意放弃这种特权。没有一个人享有这种特权而不觉得窝心、不欢喜它的。不知怎样，那些民主主义者称呼现代官吏做“公仆”，实际上这两个字只配让他们引用在通电里面，他们的内心固恶狠狠痛恨这个名词。
《吾国与吾民》
回应
我爱好春，但是春太柔嫩；我爱好夏，但夏太荣夸。因是我最爱好秋，因为她的叶子带一些黄色，调子格外柔和，色彩格外浓郁，它又染上一些忧郁的神采和死的预示。它的金黄的浓郁，不是表现春的烂漫，不是表现夏的盛力，而是表现逼近老迈的圆然与慈和的智慧。它知道人生的有限，故知足而乐天。从此“人生有限”的知识与丰富的经验，出现一种色老的交响曲，比一切都丰富，它的青表现生命与力。它的橘黄表现金玉的内容，紫表现消极与死亡。明月辉耀于它的上面，它的颜色好像为了悲愁的回忆而苍白了，但是当落日余晖接触的时候，它仍能欣然而笑。一阵新秋的金风掠过，树叶愉快地飞舞而摇落，你真不知落叶的歌声是欢笑的歌声还是黯然销魂的歌声。这是新秋精神的歌声。平静、智慧、圆熟的精神，它微微笑着忧郁而赞美兴奋、锐敏、冷静的态度——这种秋的精神曾经辛弃疾美妙地歌咏过：少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。
面子这样东西虽无从下一定义，但差不多有一点可以确定，即在每个人失掉他的面子以前，中国将不成其为真正的民主国家。平民无论怎么样，总没有多大面子。问题是到什么时候官條阶级才肯放弃他们的面子？等到街巷闹市之间消失了面子，我们才有安全的交通。等到法庭上面消失了面子，我们才有公平的裁判。等到内阁各部之同消失了面子，而以面子统治的政府让给了法治政府，吾们才能有一个真实的民国。
无论你写的是《西夏旅馆》、纯爱小说、修身秘籍、投资指南，还是娱乐八卦消息，你也是一个“作者”。文化的消解和传统的失落，带来的是价值的无差别化，也即是无价值化。这是今天的长篇小说家所必须接受的诅咒。
《告别的年代》
说来也怪，苏记之死虽叫人意外，可大家除了最初有点失措以外，很快也就接受了事实，灵堂上没多少悼惜的气氛。及至出殡当天，因为来的人很不少，请来的客家道士又特别古灵精怪，事情多而烦琐。碰巧那一天是跑马日，杜丽安的老爸自然心猿意马，总是托词到外头刨马经，没帮上什么忙。大家忙碌起来更感觉像过节似的，谁也来不及哀悼，苏记便已回归尘土。阿细最后赶上一眼——不过数日，棺中的她看起来又菱缩了不少。就这么一个细微的人带着她那不合身的豪华棺木，一路哀乐，葬到广袤义山中的云深不知处。
她听到黑暗中有蚊蚋振翼，有一只蚊子巡视后，如蜻蜓停落在她露在毯子外的脚趾上。那蚊子必然十分健硕，它把粗大的吸管插人她的皮层。杜丽安感觉到蜇痛，但她一动不动，而且也不想驱赶那细微但真实的痛楚。那一刻她集中注意力幻想自己是一具尸体，因而顾不得再去分析钢波那一句梦话的内容和含义。也因为欢爱后的疲累，她很快便带着随血液传遍全身的痕痒，以及那叮痕上的一点痛与麻木，沉沉滑落到烟与酒与汗味交织的梦中，等着为明天醒来。
峻素无重名，骄矜险害，多所刑杀，百姓嚣然。又奸乱宫人，与公主鲁班私通。五凤元年，吴侯英谋杀峻，英事泄死。
《三国志》
臣松之以为袁绍、刘表谓尚、琮为贤，本有传后之意，异于孙权既以立和而复宠霸，坐生乱阶，自构家祸，方之袁、刘，昏悖甚矣。步骘以德度著称，为吴良臣，而阿附于霸，事同杨竺，何哉？和既正位，適庶分定，就使才德不殊，犹将义不党庶，况霸实无闻，而和为令嗣乎？夫邪僻之人，岂其举体无善，但一为不善，众美皆亡耳。骘若果有此事，则其馀不足观矣！吕岱、全琮之徒，盖所不足论耳。
臣松之以为逊虑孙权以退，魏得专力于己，既能张拓形势，使敌不敢犯，方舟顺流，无复怵惕矣，何为复潜遣诸将，奄袭小县，致令市人骇奔，自相伤害？俘馘千人，未足损魏，徒使无辜之民横罹荼酷，与诸葛渭滨之师，何其殊哉！用兵之道既违，失律之凶宜应，其祚无三世，及孙而灭，岂此之馀殃哉！
若范、桓之越隘，得以吉终，至于据、异无此之尤而反罹殃者，所遇之时殊也。
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