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format_quote 太史公曰:学者多称五帝,尚矣。然《尚书》独载尧以来;而百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》,儒者或不传。余尝西至空桐,北过涿鹿,东渐于海,南浮江、淮矣,至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处,风教固殊焉,总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》,其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣,顾弟弗深考,其所表见皆不虚。《书》缺有间矣,其轶乃时时见于他说。非好学深思,心知其意,固难为浅见寡闻道也。余并论次,择其言尤雅者,故著为本纪书首。

format_quote 张居正写给李元阳的信,引用了《华严悲智偈》中的“如入火聚,得清凉门”两句偈语,也就是说一旦自己把名誉的全毁置之度外,就如同在烈火之中找到了清凉的门径。这显然又是心学派的解释:对于客观环境,把它看成烈焰则为烈焰,看成清凉则为清凉。

format_quote 官场的一切都是有规制的,座位怎么摆,哪个人坐在哪里,谁先说话,谁说什么,都意味着一切正常。哪个座位挪动了一下,说话的顺序改变了一下,便意味着有了变化。

format_quote 对国家的领导者而言,要从对国民的持续欺骗中,保持自我的清醒,是非常困难的。

format_quote 一部修于17世纪初的地方志,曾将弘治朝(1488—1505年)宁静的道德与经济生活,同嘉靖朝(1522—1566年)社会的混乱与瓦解进行了对比:前者田宅丰裕,林木遍野,村舍安宁,盗贼匿迹;后者则财产频繁易主,物价不稳,贫富分化,市场繁杂混乱。进入17世纪后,情况进一步恶化。人民大量破产,十室九贫;少数豪富依财仗势、奴役穷人;天地之间,金钱似乎支配着一切。

format_quote 孝明在信中一开始用模式化的词句,宣称日本帝王制度的独特性,特别是王室的血统从未间断过。日本不像中国,出身卑贱的人只要有过人的能力就可以当上皇帝。孝明称赞日本皇室的一脉相承,但他真正的重点似乎是放在做皇帝的难处上。

format_quote 在时代的巨浪面前,变,总比不变要好。

format_quote 竹内好说,“当所有通向进步的道路都被封闭了,所有新的希望都被粉碎了的时候,才能积淀起鲁迅那样的人格吧。不是旧的东西变成新的,而是旧的东西就以它旧的面貌而承担新的使命——只有在这样一种极限条件下才能产生这样的人格”。

format_quote 婚姻不是一段充实人生的必要条件。

format_quote 阿城后来成了驰名中外的作家。 经过旅居欧美的数年,他明白人类常识仍然普遍〝存在” 于这个世界上,但它们似乎从今天中国人的生活中消失了。

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